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《得民心得天下王蒙說孟子》

2022-02-16 17:04:48 讀書筆記

得民心得天下王蒙說孟子 ,解讀傳統文化,重溫儒家經典。與孟子深切互動、探察《孟子》微言大義。感悟仁義禮智、養成浩然之氣,真正讀懂偉大的智慧,我們將受益一生。

得民心得天下王蒙說孟子

得民心得天下王蒙說孟子 價值

解讀傳統文化,重溫儒家經典。與孟子深切互動、探察《孟子》微言大義。感悟仁義禮智、養成浩然之氣,真正讀懂偉大的智慧,我們將受益一生。

得民心得天下王蒙說孟子 作者簡介

王蒙,河北人,1934年生於北京。當代著名作家、學者,曾擔任文化部部長、中國作協名譽主席等,先後在解放軍藝術學院、南京大學等任教。2015年茅盾文學獎得主;曾在2000年獲諾貝爾文學獎提名。

代錶作:《青春萬歲》,長篇小說,1979年;《這邊風景》,長篇小說,2013年;《得民心得天下:王蒙說 <孟子> 》,文化研究,2016年。

精 華 解 讀

以下內容為《得民心得天下:王蒙說 <孟子> 》一書精華解讀,供廣大書友們學習參考,歡迎分享,未經允許不可用作商業用途。

得民心得天下王蒙說孟子 正文

引言:孟子和《孟子》

孟子其人

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代錶人物,屬孔子第四代弟子,是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖,孟子被稱為“亞聖”,孟子與孔子合稱孔孟,他們的學說被稱為“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子,帶領門徒周遊各國,但不被當時各國所接受,隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編於《孟子》一書,是儒家學說的經典著作之一。

孟子說:“伯夷也…伊尹也…孔子也,皆古聖人也,吾未能有行焉;乃所願,則學孔子也。”

《孟子》其書

《孟子》一書由孟子門人編訂而成,共分為七章,啟蒙書《三字經》中即有“《孟子》者,七篇止。講道德,說仁義。”的內容。道德與仁義的確是《孟子》的主題。

除了闡述仁義禮智、性善論外,《孟子》中還存有大量的治國理政方面的理論,記錄了孟子希望成為帝王師、匡扶世道的理想。在這一點上,他和孔子是一致的。

得民心得天下王蒙說孟子

一、治國方略

仁政與“春秋無義戰”

“仁政”是孟子的核心政治主張,倡導統治者與民休息、體察民生,效仿三代聖王,建設四海昇平世界,實現先賢向往的“大同”。

但是,理想美好、現實殘酷。孟子所處的時代是戰國晚期,群雄紛起、天下大亂。

傳統的政治和社會秩序已經被打破,春秋五霸、戰國七雄開始僭越周天子,發動不符合儒家仁義的戰爭,這就是孟子所說的“春秋無義戰”。正因為這樣的時代背景,孟子義無反顧地承擔起匡扶世道的責任。

孟子說:“行仁政而王,莫之能禦也。”

休養生息

孟子倡導讓百姓休養生息,按時稼穡,采取有彈性的農業政策,同時薄賦斂、體恤民生,盡量减少老百姓的生活負擔。

在孟子的“理想國”裏,雞犬相寧、老幼有序,農業生產欣欣向榮,社會風貌和諧穩定。他還給出了具體的安排示例:

“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。”

民貴君輕

孟子提出“民貴君輕”的概念,在當時的時代驚世駭俗,挑戰了傳統觀念的根基。

在孟子的三層體系中,民眾是基礎,也最為寶貴,社稷江山是次於人民的,而傳統裏認為最高級的君主,在孟子的政治觀裏被放到了最不重要的比特置。

孟子的這套觀念在曆史中閃耀著獨特的光輝,也被一些學者(甚至包括西方學者)認為是“民主論”的先聲,是超越時代局限的智慧結晶。

孟子見三王

孟子的治國方略是為當時的各國君王准備的,與諸侯們的見面也就是孟子的日常。王蒙說:“孟子只能立論,最多仍然是個客卿。”

在《孟子》中,記錄了孟子周遊各國四處兜售自己治國方略的過程,孟子所見的王中,有三比特最為引人注目:梁惠王、梁襄王、齊宣王。

“孟子見梁惠王”是《孟子》的開篇,也是最為人熟知的片段之一。在這次會面中,孟子向梁惠王闡述了“義利之辨”。

梁襄王是梁惠王之子。孟子對他的評價是“望之不似人君,就之而不見所畏”。這樣的國王關心的自然不是百姓疾苦,而是如何爭霸、謀求天下統一。

他問孟子,天下如何平定?孟子回答道,會統一。梁襄王問誰可以統一,孟子說不愛好殺人的君主才可以做到,比如古代的聖王周文王、周武王。但曆史的走向似乎偏離了孟子的預言,戰國之後由秦朝統一天下,秦最嗜武力。

齊宣王是孟子諸比特“國王學員”中比較勤奮的一比特,對孟子青睞有加。但在孟子眼中,齊宣王仍然不足以承擔王者之業。在孟子批評他沒有善政治國時,齊宣王做出的反應是“顧左右而言他”。

孟子還向齊宣王宣講了“不能”與“不為”的區別,指出國王是不願為善政,不是不能為善政,應當立即轉變態度。

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二、性善論

人性本善vs人性本惡

人性善惡是古今中外經久不衰的議題,在孟子的時代即產生了大量討論。孟子認為人性本善,代錶了傳統儒家的基本見解。

與之相對,荀子認為人性本惡,“其善者偽也”,也就是說,人性中即便有看起來善良的部分,也是掩蓋住本性中的惡而產生的,並不能改變惡的底色。

對人性善惡的不同認識,導致各派看待世界的方式和角度產生差异,各不相同。孟子的“性善論”是“仁政”學說的基礎,使得“仁政”成為可能。

如何理解孟子的“性善論”

在和告子的辯論中,孟子曾闡述過他對“性善與否”的見解。孟子認為人性如水,水有著向下流的本能,正如人性,總有著趨向“善”的動能,也就是說,人性從根本上說是善的,只是看如何保有它。

那麼,如何理解孟子的性善論呢?

梁漱溟先生說,人性不是一個已成的、呆板的東西。性,非已然、非未然,而是將然,是一個傾向。孟子說人性善,意思是每個人都有向善的傾向,這叫“人性善”。

人之四端

孟子主張的“仁義禮智”發源於惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感,這四種情感是仁義禮智的萌芽,稱為“四端”。

孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”

孟子認為,人心有仁義禮智這四端,就像人的身體有四肢一樣,是本源在其中的。

得民心得天下王蒙說孟子

三、修養功夫

孟子的修養功夫

孟子和孔子最大的區別之一,就是孟子强調修養功夫,講求修心,而孔子更多地在傳授掃灑應對的日常。

正因如此,後世一直把《孟子》作為“修身”的重要教材,要求學生誦讀,以培養完整人格。即便到近現代,這種傳統也還在延續。據記載,著名學者傅斯年就任臺灣大學校長後,就要求學生每日清晨集體誦讀《孟子》,新生入學後,必須讀《孟子》全書,以此來加强青年學子的修養。

不動心、養浩然之氣

孟子說自己過了四十歲後,就達到了“不動心”的境界,即使給他高官厚祿,也不會被輕易打動。

孟子能够做到不動心的原因是他善於“養浩然之氣”,這種氣質充塞身體的每一處,讓自己的精神進入自在、無愧、符合仁義道德的理想境界。

“養氣”也就成了孟子的“心法”,為後世無數儒生所繼承和傳揚。

看眸子

孟子在談話中傳授了他的“識人之術”。在他看來,一個人的性格、品行都體現在他的眼睛(眸子)之中,因此看一個人要注意觀察他的眸子。

簡單而言,眸子對人性的體現在於,人心惡則眼神渾濁、飄忽;人心善則眼神純淨。這種眼神的不同錶現是無法刻意隱藏或改變的,都根植在日常生活的日積月累之中。

王蒙說:“這一節有點文學、人學、刑偵學內涵。東張西望、鬼鬼祟祟、目光不定的人,往往也是不大正派的。”

反求諸己

《孟子》正文中,前後共提及兩次“反求諸己”,這也是孟子的核心修養功夫之一。

孟子說:“仁者如射,射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者。反求諸己而已矣。”

簡單地說,孟子的“反求諸己”就是“自我考察”,既是對孔子“反躬自問”的繼承,又是對老莊之學“喪我”的反動。

王蒙說:“孟子强調天良心性的延伸發展、充實擴張,不是虛無而是承擔,不是喪我而是反求諸己。”

求其放心

“求其放心”是孟子所述的求學方法,也是自我修為的一種標准和追求。“放心”就是孟子在“浩然之氣”中所言的“仰不愧於天,俯不怍於地”。用今天的話說,就是“問心無愧”。

這樣的主張為後世學者所繼承。宋明理學宗師朱熹在語錄中對此高度評價:”自古聖賢教人也,只就這裏上用功。”

朱熹還說:“所謂放心者,不是走作向別處,不是苦難收拾,公且自去提撕,便見得。”

得民心得天下王蒙說孟子

四、生活態度

孟子之樂

孟子曾談及“君子之樂”,認為君子有三樂:

父母俱存兄弟無故,仰不愧於天俯不怍於地,得天下之英才而教育之。

孟子追求的人生樂趣是要做“大丈夫”,因為“萬物皆備於我”,人是宇宙萬物的一部分,宇宙萬物又在人的身上得以體現,二者之間的交互關系是孟子所看重的。

孟子愛好辯論嗎?

《孟子》書中隨處可見孟子與人辯論的場景,似乎孟子是一個脾氣很差的乖戾人。事實並非如此。

關於“辯論”,孟子自己說並沒有愛好,只是不得不如此。孟子說:“予豈好辯哉?予不得已也。”

不得已的原因,除了辯論本身具有更强的說服力外,還因為孟子有著一群難纏的對手,《孟子》書中記錄的告子就是其中的代錶,他們要用辯論來打擊孟子,孟子只能用辯論還擊,而他也真的成了辯論高手。

不虞之譽、求全之毀

在《孟子·離婁》這一章中,記載了許多孟子平時的簡短言論,類似《論語》對於“子曰”的記錄。其中有一句引人注目,可以被看做是孟子的自我省察:“有不虞之譽,有求全之毀。”

“不虞之譽”就是過分的、沒有預料的贊揚;“求全之毀”就是吹毛求疵的詆毀和評判。在孟子眼中,這二者是每個人都難以避免的,他自己的人生經曆也驗證了這一點。他遍曆各國、推廣學說,有過榮耀,也遭遇不解。這也許就是一個智者的宿命。

得民心得天下王蒙說孟子 結語

兩千多年前的孟軻,今天對我們仍然是有啟發有意義的。他很有個性,他善於辯論,他文思縱橫而且大義凜然,他將修身、齊家、治國、平天下諸問題講得通透貫穿,同時錶達了足够的處世的聰明與應對的機敏。善哉《孟子》,甚可讀也!

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